DEVOCIONAL PENSE NISSO: 17/11/2011

" VOCÊS PORÉM, SÃO ... POVO EXCLUSIVO DE DEUS."

1 Pedro 2:9

Deus ama você simplesmente porque Ele escolheu. 

Ele o ama quando você não se sente encantador.

Ele o ama quando ninguém mais ama você.

Outros podem abandoná-lo, divorciar-se de você e ignorá-lo, mas Deus irá amá-lo. Sempre. Não importa. 

DEVOCIONAL PENSE NISSO: 14/11/2011

"OLHO NENHUM VIU, OUVIDO NENHUM , MENTE NENHUMA IMAGINOU O QUE DEUS PREPAROU PARA AQUELES QUE O AMAM"

I Corintios 2:9

Qualquer coisa que você imaginar é inadequado. Qualquer coisa que qualquer um imaginar é inadequado. Ninguém chega nem perto. Ninguém. Pense em todas as canções sobre o céu. Todos os retratos feitos por artistas. Todas as lições ensinadas, poemas escritos e capítulos rascunhados. Quando a questão é a descrição do céu, sempre vamos falhar tranquilamente.

EBD: T04 L07 - ARREPENDIMENTO, A BASE PARA O CONCERTO

ARREPENDIMENTO, A BASE PARA O CONCERTO

Lição 7 - 13 de Novembro de 2011

Texto Bíblico: 2 Crônicas 7.14 E se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face e se converter dos seus maus caminhos, então eu ouvirei dos céus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra.

Leitura Bíblica em classe: Neemias 9.1-3,16,33-36

QUEM NÃO SE ARREPENDE NÃO TEM CONSERTO

 1.     A HUMILHAÇÃO ACONTECE EM SE IDENTIFICAR PONTOS DE CORRUPÇÃO – Neemias 9.1 E, NO dia vinte e quatro deste mês, ajuntaram-se os filhos de Israel com jejum e com sacos, e traziam terra sobre si.

a.    O perdão divino só vem quando se atinge o que Deus determina - Ainda assim, agora mesmo diz o SENHOR: Convertei-vos a mim de todo o vosso coração; e isso com jejuns, e com choro, e com pranto. Joel 2:12

2.     A RENOVAÇÃO ESPIRITUAL ENVOLVE CUIDAR DA QUESTÃO DO PECADO – Neemias 9.2  E a descendência de Israel se apartou de todos os estrangeiros, e puseram-se em pé, e fizeram confissão pelos seus pecados e pelas iniqüidades de seus pais.

a.    Não existe meios de encobrir transgressões diante da face do Senhor - Salmos 69.5 Tu, ó Deus, bem conheces a minha estultice; e os meus pecados não te são encobertos.

3.     A VERDADEIRA PALAVRA CONDUZ A ALMA PARA A CONFISSÃO DE PECADO – Neemias 9.3 E, levantando-se no seu lugar, leram no livro da lei do Senhor seu Deus uma quarta parte do dia; e na outra quarta parte fizeram confissão, e adoraram ao Senhor seu Deus.

a.    Confessar e deixar os pecados é exigência para alcançar misericórdia - Provérbios 28.13 O que encobre as suas transgressões nunca prosperará, mas o que as confessa e deixa, alcançará misericórdia.

4.     O DESOBEDIÊNTE QUE SEMEIA O MAL COLHERÁ NO SENTIDO NEGATIVO – Neemias 9.16 Porém eles e nossos pais se houveram soberbamente, e endureceram a sua cerviz, e não deram ouvidos aos teus mandamentos.

a.    A lei da colheita e da semeadura é universal e ninguém escapa dela - Gálatas 6.7 Não erreis: Deus não se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará.

5.     A SEVERIDADE DO SENHOR SE ADAPTA A SERIEDADE DE CADA CASO – Neemias 9.33 Porém tu és justo em tudo quanto tem vindo sobre nós; porque tu tens agido fielmente, e nós temos agido impiamente.

a.    Quando o pecado não é confessado é um abismo chamando outro abismo - Salmos 51.3 Porque eu conheço as minhas transgressões, e o meu pecado está sempre diante de mim.

6.     A NEGLIGÊNCIA E ABUSOS COM A PALAVRA É  AFRONTAR AO SENHOR - Neemias 9.34 E os nossos reis, os nossos príncipes, os nossos sacerdotes, e os nossos pais não guardaram a tua lei, e não deram ouvidos aos teus mandamentos e aos teus testemunhos, que testificaste contra eles.

a.    Quem não guarda e atenta a palavra incorre a estar debaixo da ira de Deus - Hebreus 3.15 Enquanto se diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz, Não endureçais os vossos corações, como na provocação

7.     CORAÇÕES DUROS E INSENSÍVEIS NÃO VEÊM A GENEROSIDADE DIVINA – Neemias 9.35 Porque eles nem no seu reino, nem na muita abundância de bens que lhes deste, nem na terra espaçosa e fértil que puseste diante deles, te serviram, nem se converteram de suas más obras.

a.    A ingratidão diante da beneficencia divina é prova de um caráter pervertido - Deuteronômio 9.2 E o SENHOR me disse: Levanta-te, desce depressa daqui, porque o teu povo, que tiraste do Egito, já se tem corrompido; cedo se desviaram do caminho que eu lhes tinha ordenado; fizeram para si uma imagem de fundição.

8.     O CONSERTO VEM PELA CONTRIÇÃO MAS FICA AS SEQUELAS DOS ERROS - Neemias 9.36 Eis que hoje somos servos; e até na terra que deste a nossos pais, para comerem o seu fruto e o seu bem, eis que somos servos nela.

a.    O Senhor nunca despreza um coração arrependido e quebrantado - Salmos 51.17 Os sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado; a um coração quebrantado e contrito não desprezarás, ó Deus.

 INTRODUÇÃO

• Nesta lição, veremos a importância do arrependimento não apenas em relação à Judá, quando do retorno do cativeiro, mas o analisaremos como um princípio gerado pela Palavra de Deus, sendo válido para todos em todas as épocas.

1. DEFINIÇÃO DE ARREPENDIMENTO
1. Podemos recorrer aos termos originais, no Antigo e no Novo Testamento, para termos uma compreensão mais clara do que vem a ser “arrependimento”.

                                          i.    As palavras utilizadas no Antigo Testamento para expressar a ideia de arrependimento são shuv (virar para trás, voltar) e nicham (arrepender-se, consolar).

                                         ii.    Shuv ocorre mais de cem vezes no sentido teológico de desviar-se de Deus (I Sm 15.11; Jr 3.19);

                                        iii.    Também significa ‘voltar para Deus’ (Jr 3.7; Os 6.1).

                                       iv.    Às vezes, esse termo é utilizado no sentido de desviar-se do bem (Ez 18.24,26);

                                        v.    Mas também é usado no sentido de desviar-se do mal (Is 59.20; Ez 3.19).

                                       vi.    O verbo nicham tem um aspecto emocional que não se percebe na palavra shuv, mas ambos os termos transmitem.

2. O Novo Testamento emprega epistrepho no sentido de voltar-se para Deus (At 15.19; II Co 3.16) e metanoeo/metanoia para a ideia de arrependimento (At 2.38; 17.30; 20.21; Rm 2.4).

                                          i.    Utiliza-se de metanoeo para expressar o significado de shuv, que indica uma ênfase à mente e à vontade.

                                         ii.    Mas também é certo que metanoia , no Novo Testamento, é mais que uma mudança intelectual.

                                        iii.    Ressalta o fato de uma reviravolta da pessoa inteira, que passa a operar uma mudança fundamental de atitudes básicas.

2. ARREPENDIMENTO E CONFISSÃO DE PECADOS
1. A Lei do Senhor foi abundantemente lida e o resultado foi um genuíno avivamento, que começou com um genuíno arrependimento.

                                          i.    Já fazia um bom tempo que os estatutos do Senhor não eram observados (Ne 8.17).

                                         ii.    O próprio cativeiro havia sido causado pela apostasia e imoralidade da nação judaica.

                                        iii.    Quando eles desprezaram a Lei de Deus e as mensagens proféticas, o resultado foi o fracasso, o cativeiro, a vergonha e a ruína (II Cr 36.15-21).

1.    O salmo 137 retrata bem o quadro espiritual e emocional do povo após a queda (Sl 137).

2.    Já o salmo 126 traz uma realidade totalmente oposta.

                                       iv.    Os moradores de Judá haviam sido libertos e a alegria se espalhara por toda a nação.

2. O avivamento, porém, ainda estava por vir.

                                          i.    Além da antiga dívida para com Deus, os setenta anos de convívio com os ímpios babilônios trouxeram prejuízos à sua identidade de “nação santa e peculiar dentre todos os povos” (Ex 19.5).

                                         ii.    Após a reconstrução do templo e dos muros, o povo foi reunido para ouvir a Palavra do Senhor.

1.    Como Ela é viva, eficaz e penetrante (Hb 4.12); ao ouvi-La durante seis horas consecutivas, o povo se prostrou arrependido e, durante mais seis horas, confessaram os seus pecados (Ne 9.3).

2.    Interessante que aquele avivamento foi um retorno à experiência do Sinai (Ex 19), e uma rememoração de tudo quanto o Senhor havia operado na trajetória de Israel.

3.    Eles se arrependeram de sua ingratidão para com o Deus que tudo houvera provido até então.

4.    Vejamos alguns pontos daquela maravilhosa oração:

a.    Reconhecimento de Deus como o Todo-Poderoso e Criador (Ne 9.5,6);

b.    Lembrança das promessas feitas a Abraão (Ne 9.7,8);

c.    Lembrança da misericórdia de Deus em relação a Israel no Egito (Ne 9.9);

d.    Lembrança dos sinais e prodígios operados por Deus no Egito (Ne 9.10-12);

e.    Lembrança da Glória no Sinai (Ne 9.13);

f.     Lembrança das provisões do Senhor (Ne 9.15);

g.    Lembrança da dureza de coração de seus antepassados (Ne 9.16-18);

h.    Lembrança da longanimidade de Deus (Ne 9.19-21);

i.      Lembrança das vitórias nas guerras em Canaã (Ne 9.22-25);

j.     As terríveis oscilações espirituais e suas consequências (Ne 9.26-29).

3. Diante dessa retrospectiva de pecados e dureza de coração de Israel e, misericórdias e longanimidade de Deus, o povo prostrou-se arrependido.

                                          i.    Interessante que não é apenas o juízo do Senhor que nos leva ao arrependimento, a sua benignidade também tem esse poder (Rm 2.4).

                                         ii.    O verdadeiro arrependimento move o coração de Deus, e é sempre acompanhado de confissão de pecados.

1.    Foi assim com o salmista Davi (Sl 51.10-12; 16,17);

2.    Com os ninivitas (Jn 3.5-10)

3.    E com o Filho Pródigo ( Lc 15.17-24).

                                        iii.    Naquela ocasião não foi diferente.

1.    Devido o sincero arrependimento, o Senhor lhes perdoou os pecados.

2.    Interessante que isso já havia sido predito quando da consagração do Templo na época do rei Salomão (II Cr 6.36-39).

3.    O que aconteceu com Judá é o que acontece com todos quantos se arrependem de seus pecados, mesmo na atual dispensação.

4.    Traçando um paralelo entre II Cr 7.14 e At 3.19, chegamos ao seguinte esquema:

3. SANTIDADE, O FRUTO DO ARREPENDIMENTO
1. Notamos que a atitude inicial dos judeus quando se arrependeram de seus maus caminhos foi afastar-se dos povos pagãos.

                                          i.    Entenda-se por pagão toda e qualquer pessoa que não crê no Deus TodoPoderoso somente, e na sua Palavra como única regra de fé e prática.

                                         ii.    Eles se apartaram daqueles cuja religião, cultura, estilo de vida, ética, cosmovisão destoava totalmente daquilo que o Deus de Israel implementara para o seu povo.

2. Não esqueçamos do conceito básico de santidade, a saber:

                                          i.    separado por e consagrado a. Desde os primórdios que essa era a proposição de Deus para o seu povo:

1.    Quando de seu chamado, Abraão foi convidado a se separar do paganismo de sua terra (Gn 12.1);

2.    Certa feita, Jacó precisou retirar de sua casa todo e qualquer elemento estranho à santidade de Deus (Gn 35.1,2);

3.    O próprio Deus afirmou de forma solene, no Sinai, que Israel seria separado de todas as nações (Ex 19.5);

4.    O Senhor preveniu os filhos de Israel a não se misturarem com as nações vizinhas (Dt 7.1-4);

5.    O erro do grande rei Salomão foi não ter se apartado das nações ímpias, que estavam ao seu redor (I Rs 11.1-6);

6.    As dez tribos caíram por terem se misturado às práticas pecaminosas das nações pagãs (II Rs 17.7-18);

7.    Judá havia caído por não preservar a santidade ao Senhor (II Cr 36.15,16).

                                         ii.    Quando fizeram uma análise histórica, perceberam que o fracasso de Israel sempre esteve ligado ao abandono da santidade.

1.    A história de Israel, na realidade, é a repercussão daquilo que foi proferido nos montes Ebal e Gerizim (Dt 28).

2.    As bênçãos acompanham uma vida de santidade e as maldições, uma vida de pecaminosidade.

3.    Por isso, os judeus imediatamente se apartaram dos ímpios, para desfrutarem das bênçãos do Senhor.

                                        iii.    A exposição incansável da Palavra de Deus gera santidade no povo.

1.    Isso também ocorreu nos dias do rei Josias.

2.    Depois do ensinamento da Lei, o rei iniciou uma reforma geral em Israel.

3.    Tudo o que não agradava ao Senhor foi banido e o povo retornou à santidade.

                                       iv.    É impossível haver um verdadeiro arrependimento sem que haja também uma mudança total de vida por parte do arrependido.

1.    Em todos os casos citados, a Palavra de Deus foi proferida, o pecador sentiu o peso do pecado, arrependeu-se, e mudou de atitude.

2.    Baseados nas palavras do apóstolo Paulo em II Co 7.9,10, podemos entender melhor esse princípio. Vejamos:

CONCLUSÃO

• Concluímos, portanto, que o arrependimento é imprescindível para se alcançar o perdão de Deus e, consequentemente, para a renovação do pacto, da aliança divina. 
• De nada teria servido toda a restauração estrutural da cidade de Jerusalém se ela não viesse também acompanhada da restauração espiritual, que teve como ponto de partida o arrependimento. 

CURSO DE HISTÓRIA DA IGREJA CRISTÃ: INTRODUÇÃO

  

CURSO DE HISTÓRIA DA IGREJA

INTRODUÇÃO

Ministrante: Ir. Fabio José da Silva

Tema: Introdução aos Períodos da História da Igreja

Data da Aula: 09/11/2011

Tamanho: 11,7 MB

Duração: 00:12:29

OBJETIVOS DESTE CURSO

Abrangendo vários séculos, a saga extraordinária da Igreja é um estudo que contrasta martírio com paz, corrupção com santidade. 

A História da Igreja Cristã revela o valor fascinante de povos, lugares, culturas e eventos abrangendo desde os primeiros dias da Igreja até hoje. 

Entre vários assuntos, você conhecerá mais sobre:

• O ardor espiritual que iluminou a igreja primitiva.
• As perseguições sob o comando de Nero e de outros imperadores romanos.
• A ascensão do poder papal na Idade Média.
• Os heróis da Reforma: Martinho Lutero, João Calvino e outros.
• Os líderes na Igreja Moderna, como Jonathan Edwards e João Wesley.

Não temos a pretensão de mencionar tudo sobre este assunto, mas queremos abrir os caminhos para que através destas aulas você possa descortinar a riqueza da herança cristã, você descobrirá como, através dos mais relevantes eventos religiosos mundiais, Cristo continua a chamar e purificar sua noiva, a Igreja!

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MENSAGEM EM ÁUDIO: SINCERIDADE NÃO É SINÔNIMO DE SALVAÇÃO

SINCERIDADE NÃO É SINÔNIMO DE SALVAÇÃO

Ministrante: Ir. Fabio José da Silva

Local: Igreja Assembleia de Deus - Virgilio de Cicco - Sto André.
Data da Mensagem: 16/10/2011
Tamanho: 17,9 MB
Duração: 00:43:20
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DEVOCIONAL PENSE NISSO: 10/11/2011

"Quem crer em mim, como diz a escritura, do seu interior fluirão rios de água viva."

João 7:38

Lembram-se das palavras de Jesus para a mulher samaritana? "A água que eu lhe der se tornara nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna." (João 4:14) Jesus oferece não somente um copo comum de água, mas um poço artesiano perpétuo! E o poço não é um buraco no seu quintal, mas o Espírito Santo de Deus no seu coração.

DEVOCIONAL PENSE NISSO: 09/11/2011

"Habitarei com ele e entre ele andarei; serei o seu Deus, e eles serão o seu povo."

2 Coríntios 6:16

Aqueles que viram Jesus - que realmente o viram - sabiam que havia algo diferente. Depois de Seu toque, os cegos conseguiam ver. A seu comando, os paraplégicos podiam andar. Com o Seu abraço, vidas vazias foram preenchidas com visão. Ele alimentou milhares com uma cesta. Ele acalmou uma tempestade com um comando. Ele levantou os mortos com uma proclamação. Ele mudou vidas com um pedido.

DEVOCIONAL PENSE NISSO: 08/11/2011

"E, se é pela graça, já não é mais pelas obras, se fosse a graça já não seria graça."

Romanos 11:6

Para quem Deus oferece seu presente? Para o mais inteligente? Para o mais bonito ou mais charmoso? Não. Seu presente é para todos nós - mendigos e banqueiros, clérigos e escriturários, juízes e faxineiros. Todos filhos de Deus.

E ele gosta muito de nós, assim nos aceita em qualquer condição - "no estado", diz a placa em nosso pescoço...

Ele nos quer agora.

DEUS: O Caráter de Deus: Atributos “Incomunicáveis”

O Caráter de Deus: Atributos “Incomunicáveis”

1.   Introdução ao estudo do Caráter de Deus

a.    Classificação dos atributos de Deus.

                                 i.    Quando falamos sobre o caráter de Deus, percebemos que não podemos dizer ao mesmo tempo tudo o que a Bíblia nos ensina sobre o caráter dele.

                                ii.    Os atributos chamados “incomunicáveis” têm sua melhor definição quando dizemos que são os atributos divinos de que menos participamos.

1.   Nenhum dos atributos incomunicáveis de Deus deixa de ter alguma semelhança no caráter dos seres humanos.

                               iii.    Vamos usar então as duas categorias de atributos, “incomunicáveis” e “comunicáveis”, com plena consciência porém de que não são classificações absolutamente precisas e de que existe na realidade muita sobreposição entre elas.

b.    Os nomes de Deus nas Escrituras.

                                 i.    Na Bíblia o nome de uma pessoa é uma descrição do seu caráter.

1.   Da mesma forma, os nomes bíblicos de Deus são diversas descrições do seu caráter.

2.   Em certo sentido, todas essas expressões do caráter de Deus em termos de coisas encontráveis no universo são “nomes” de Deus, pois nos dizem algo verdadeiro sobre ele.

                                ii.    Usando um termo mais técnico, podemos dizer que em tudo o que as Escrituras dizem a respeito de Deus usa-se linguagem antropomórfica — ou seja, linguagem que fala de Deus em termos humanos.

1.   Cada descrição de cada um dos atributos divinos deve ser compreendida à luz de tudo o mais que as Escrituras nos dizem sobre Deus.

2.   Se não nos lembrarmos disso, inevitavelmente compreenderemos erradamente o caráter de Deus.

                               iii.    Existe ainda uma terceira razão para destacar a grande diversidade de descrições de Deus tiradas da experiência humana e do mundo natural.

1.   Essa linguagem deve-nos lembrar de que Deus criou o universo para que este revelasse a excelência do caráter divino, ou seja, para que revelasse a glória divina.

                              iv.    A compreensão do caráter divino segundo as Escrituras deve abrir nossos olhos e nos permitir interpretar corretamente a criação.

1.   É preciso lembrar que, embora tudo o que as Escrituras nos dizem sobre Deus seja verdadeiro, não é exaustivo.

2.   Deus tem muitos nomes porque conhecemos muitas descrições verdadeiras do seu caráter com base nas Escrituras; mas Deus não tem nome nenhum, pois jamais poderemos descrever ou compreender a plenitude do seu caráter.

c.    Definições equilibradas dos atributos incomunicáveis de Deus.

                                 i.    Os atributos incomunicáveis de Deus são talvez os mais fáceis de compreender equivocadamente, talvez porque representam aspectos do caráter divino menos familiares à nossa experiência.

1.   A primeira parte define o atributo em discussão/

2.   A segunda procura evitar a compreensão equivocada do atributo, expondo um aspecto de equilíbrio ou contrário associado a esse atributo.

a.    A imutabilidade de Deus, por exemplo, é definida assim: “Deus é imutável no seu ser, nas suas perfeições, nos seus propósitos e nas suas promessas; porém, Deus age, e age de modos diversos diante de situações diferentes”.

b.    A segunda metade da definição procura evitar a idéia de que imutabilidade significa incapacidade total de ação.

c.    Alguns de fato entendem assim a imutabilidade, mas tal compreensão é incompatível com a apresentação bíblica da imutabilidade de Deus.

2.   Quais são os atributos incomunicáveis de Deus:

a.    Independência.

                                 i.    Deus não precisa de nós nem do restante da criação para nada; porém, tanto nós quanto o restante da criação podemos glorificá-lo e dar-lhe alegria.

1.   Esse atributo de Deus é às vezes chamado existência autônoma ou aseidade (das palavras latinas a se, que significam “de si mesmo”).

2.   Deus é absolutamente independente e auto-suficiente.

b.    Imutabilidade.

                                 i.    Deus é imutável no seu ser, nas suas perfeições, nos seus propósitos e nas suas promessas; porém, Deus age e sente emoções, e age e sente de modos diversos diante de situações diferentes.

                                ii.    Esse atributo de Deus é também chamado inalterabilidade.

1.   Evidências nas Escrituras: no salmo 102, encontramos um contraste entre coisas que podemos julgar permanentes, como a terra ou os céus, de um lado, e Deus, do outro.

a.    Deus existia antes da criação dos céus e da terra e existirá muito depois da destruição dessas coisas.

b.    Deus faz mudar o universo, mas, contrastando com essa mudança, ele é “o mesmo”.

2.   Será que Deus às vezes muda de idéia? Se, porém, falamos que Deus é imutável nos seus propósitos, surpreendemo-nos intrigados diante de passagens bíblicas em que Deus diz que julgaria o seu povo, mas depois, por causa de orações ou do arrependimento do povo (ou ambas as coisas), acaba-se apiedando e não condena como dissera que o faria.

3.   A questão da impassibilidade de Deus. Às vezes, discutindo os atributos divinos, os teólogos falam noutro atributo, a saber, a impassibilidade de Deus.

a.    Esse atributo, se verdadeiro, significaria que Deus não tem paixões nem emoções, mas é “impassível”, não sujeito a paixões.

4.   O desafio da teologia do processo. A imutabilidade de Deus tem sido negada frequentemente nos últimos anos pelos defensores da teologia do processo, uma posição teológica que afirma que o processo e a mudança são aspectos essenciais da existência genuína, e que portanto, Deus também deve necessariamente mudar com o tempo, como qualquer outra coisa que existe.

5.   Deus é ao mesmo tempo infinito e pessoal. Nossa discussão da teologia do processo ilustra uma diferença comum entre o cristianismo bíblico e todos os outros sistemas teológicos.

a.    No ensinamento da Bíblia, Deus é ao mesmo tempo infinito e pessoal: ele é infinito porque não está sujeito a nenhuma das limitações da humanidade, ou da criação em geral.

b.    É bem maior do que qualquer coisa que tenha feito, bem maior do que qualquer coisa que exista.

6.   A importância da imutabilidade de Deus.

a.    De início pode não parecer muito importante para nós afirmar a imutabilidade de Deus.

b.    A ideia é tão abstrata que talvez não percebamos imediatamente a sua importância.

c.    Mas a importância dessa doutrina ficaria mais clara se parássemos um instante para imaginar o que aconteceria se Deus pudesse mudar.

c.    Eternidade.

                                 i.    A eternidade de Deus pode ser definida assim: Deus não tem princípio nem fim nem sucessão de momentos no seu próprio ser, e percebe todo o tempo com igual realismo; ele, porém, percebe os acontecimentos no tempo e age no tempo.

                                ii.    Às vezes essa doutrina é chamada doutrina da infinitude de Deus com respeito ao tempo.

                               iii.    Ser “infinito” é ser “ilimitado”, e a doutrina ensina que o tempo não impõe limites a Deus.

1.   Deus é eterno no seu próprio ser. O fato de Deus não ter princípio nem fim está explícito em Salmos 90.2: “Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu és Deus”.

a.    Do mesmo modo, em Jó 36.26, Eliú diz sobre Deus: “... o número dos seus anos não se pode calcular”.

b.    A eternidade de Deus é também afirmada por passagens que abordam o fato de que Deus sempre é ou existe.

c.    “Eu sou o Alfa e o Ômega, diz o Senhor Deus, aquele que é, que era e que há de vir, o Todo-poderoso” (Ap 1.8; cf. 4.8).

2.   Deus percebe todo o tempo com igual realismo. É em certo sentido mais fácil para nós compreender que Deus percebe todo o tempo com igual realismo.

a.    Lemos em Salmos 90.4: “Pois mil anos, aos teus olhos, são como o dia de ontem que se foi e como a vigília da noite”.

3.   Deus percebe os acontecimentos no tempo e age no tempo. Todavia, dito isso, para evitar uma compreensão equivocada é preciso completar a definição da eternidade de Deus: “... ele, porém, percebe os acontecimentos no tempo e age no tempo”. Paulo escreve: “... vindo, porém, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei” (Gl 4.4-5).

4.   Sempre existiremos no tempo. Será que algum dia participaremos da eternidade de Deus? Especificamente, no novo céu e na nova terra que hão de vir, será que o tempo ainda existirá? Alguns supõem que não.

a.    E lemos nas Escrituras: “A cidade não precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem claridade, pois a glória de Deus a iluminou, e o Cordeiro é a sua lâmpada [...] porque, nela, não haverá noite” (Ap 21.23, 25; cf. 22.5).

d.    Onipresença.

                                 i.    Assim como Deus é ilimitado ou infinito com respeito ao tempo, também é ilimitado com respeito ao espaço.

                                ii.    Essa característica da natureza de Deus é chamada onipresença divina (o prefixo latino o[m]ni- significa “tudo”).

                               iii.    A onipresença de Deus pode ser assim definida: Deus não tem tamanho nem dimensões espaciais e está presente em cada ponto do espaço com todo o seu ser; ele, porém, age de modos diversos em lugares diferentes.

1.   Deus está presente em todo lugar. Há, porém, determinadas passagens que falam da presença de Deus em toda parte do espaço.

a.    Lemos em Jeremias: “Acaso, sou Deus apenas de perto, diz o SENHOR, e não também de longe? Ocultar-se-ia alguém em esconderijos, de modo que eu não o veja? — diz o SENHOR; porventura, não encho eu os céus e a terra? — diz o SENHOR” (Jr 23.23-24).

b.    Deus aqui repreende os profetas que pensam que suas palavras ou pensamentos ficam ocultos de Deus. Ele está em todo lugar e enche o céu e a terra.

2.   Deus não tem dimensões espaciais. Embora para nós pareça necessário dizer que todo o ser de Deus está presente em toda parte do espaço, ou em cada ponto do espaço, é também necessário dizer que Deus não pode ser contido por espaço nenhum, por maior que seja.

a.    Salomão diz na sua oração a Deus: “Mas, de fato, habitaria Deus na terra? Eis que os céus e até o céu dos céus não te podem conter, quanto menos esta casa que eu edifiquei” (1Rs 8.27).

3.   Deus pode estar presente para punir, sustentar ou abençoar. A idéia da onipresença de Deus às vezes perturba as pessoas, que se perguntam como Deus pode estar presente, por exemplo, no inferno.

a.    De fato, não é o inferno o oposto da presença de Deus, ou a ausência de Deus?

b.    A dificuldade pode ser resolvida pela percepção de que Deus está presente de modos diversos em lugares diferentes, ou de que Deus age diferentemente em locais distintos da sua criação.

e.    Unidade.

                                 i.    A unidade de Deus pode ser definida desta forma: Deus não está dividido em partes; porém percebemos atributos diversos de Deus enfatizados em momentos diferentes.

1.   Esse atributo de Deus é também denominado simplicidade divina, empregando simples no sentido menos comum de “não complexo” ou “não composto de partes”.

2.   Mas como a palavra simples hoje tem o sentido mais comum de “fácil de compreender” e “simplório ou insensato”, é mais proveitoso agora falar da “unidade” de Deus em vez da sua “simplicidade”.

REFERENCIA

Teologia Sistemática. Wayne Grudem, Edições Vida Nova. Parte 2 - A Doutrina de Deus – p. 98 – 359